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Ainsi, le développement successif rationnel du modèle fondé sur la primauté de la conscience humaine, les valeurs relatives (humaines), doit amener en fin de compte à la crise globale de la société, de que prévenait plus d'une fois le Nitsche lui-même.

En effet, la reconnaissance de ce fait que d'autres valeurs morales ne sont pas absolues, mais sont le produit de la mentalité, agissent sur la morale publique. La société est privé les valeurs simples et claires du positivisme ou la philosophie chrétienne, qui justifieraient et faisaient inviolable (pour l'intervention de la conscience rationnelle) le système subconscient des impératifs moraux, en conduisant à sa révision et, en général, vers la destruction. En même temps la notion "des fantômes" de Nitsche est trop difficile et est abstrait pour "la foule" et ne peut pas empêcher une telle destruction, c'est-à-dire servir de base pour le remplacement rapide du vieux système des valeurs.

Cependant, une telle approche du système moral construit par Nitsche, semble trop simplifié, comme a montré d 'une manière convaincante S.L.Frank6, Nitsche qui ont appelé le système “par l'éthique de l'amour vers lointain”. Dans la représentation du Franc le système de Nitsche semble intérieurement logique et argumenté, et en outre le caractère préférable d'un de deux systèmes puissants moraux fondés sur l'amour du prochain et l'amour du "lointain" ne peut pas, certainement, être logiquement déduit des représentations morales.

Ici "la valeur" de nouveau se produit la notion clé. À titre des valeurs "lointaines" les valeurs "utilitaire" 1, engendré par une ancienne morale, c'est-à-dire ceux qui se font pour et pour quelque chose, et non de la nécessité intérieure, les besoins, la valeur en soi ne peuvent pas se produire.

L'éthique de l'amour du prochain étroitement liée à la morale chrétienne, est directement fondée sur le sentiment de la compassion. Mais le sentiment de la compassion est rien d'autre que le transfert sur lui-même des émotions (souffrance) d'autre, amenant vers l'installation les souffrances.

Il semble que notamment cette position et est "le grain" principal de la philosophie de Nitsche. Et en outre, bien que le Nitsche lui-même déduise lui dans de différents aspects dans de divers domaines (par exemple, dans l'éthique, la morale, l'ontologie) soit indépendant, mais, au fond, il soit la conséquence directe de la relativité de la mentalité et, certainement, se répand automatiquement à tous les aspects de la culture humaine.

L'éthique de l'amour du "lointain" est fondée non sur le sentiment de la compassion, et sur certains besoins intérieurs de la personne appelés comme Nitsche comme "les fantômes". Tels "fantômes" sont l'art, la science, l'oeuvre, les idéaux – autrement dit tout ce qu'amène au développement, c'est-à-dire la création et l'établissement des nouvelles "valeurs".

On peut dire que le système moral des valeurs est l'image d'un certain modèle de la société (et le monde, existant au cerveau de chaque personne et apparaissant simultanément avec l'apparition de la mentalité abstraite, c'est-à-dire avec la compréhension par la personne personnel "moi", ou, plus exactement, public "Super-ème".

Selon Nitsche l'histoire humaine se divise en trois périodes –, quand la mentalité abstraite n'est pas encore formée jusqu'à la fin et la personne ne se rend pas compte d'elle-même, en se guidant dans les actions seulement par les instincts et les émotions.

Le franc marque aussi un très important fait – formellement sous la logique de l'amour vers "lointain" très plusieurs peut être amené – les pouvoirs, l'argent, les persuasions, la domination universelle et plusieurs autres. De plus le but "lointain" justifie tous les moyens, la compassion n'est pas déjà le terminateur naturel – déjà en ont fait justice scientifiquement, et il est facile de prédire le résultat de l'expérience historique. “Je me sacrifie à l'amour et voisin, à la façon de moi-même.” (6

Ainsi, il est présent il y a au minimum un lien des procès intérieurs de la conscience avec les tendances visibles et secrètes du développement dans la philosophie, dans la société que, absolument, demande la poursuite de l'attention au problème de l'étude "scientifiquement-philosophique" du cerveau, comme de l'objet de la mentalité.